.تفسير الآيات (67- 71):
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (67) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (68) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآَنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (71)}قلت: الفارض: المسنة التي لا تلد، يقال: فرضت البقرة، تفرض فروضاً، إذا أسنت. البكر: الصغير التي لم تلد، العوان: المتوسطة بين المسنة والصغيرة، والفاقع: الناصع الصفرة، يقال: أصفر فاقع، وأسود حالك، أي: شديد السواد، وأصل شية: وِشْيَة، كعدة، حذفت فاؤها وعوض عنها التاء، والوشي: الرقم.يقول الحقّ جلّ جلاله: واذكروا يا بني إسرائيل حين
{قال موسى لقومه} لما تخاصموا إليه في قتيل وجد في قرية ولم يدر قاتله، وذلك أن رجلاً فقيراً من بني إسرائيل قتل قريباً له كان موسراً ليرثه، ثم رماه في قرية أخرى، ثم ذهب يطلب دمه، فترافعوا إلى موسى عليه السلام فقال لهم بوحي:
{إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}، وأبهم الأمر عليهم،
{قَالُوا أَتَتَّخِذُونَا هُزُواً} أي: مهزوءاً بنا، حيث نسألك عن بيان القائل وأنت تأمرنا أن نذبح بقرة، وهذا من تعنتهم وسوء أدبهم.
{قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ}؛ إذ لا يستهزئ بأمر الدين إلا الجاهل.فلما رأوا جدَّه
{قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لنَا مَا هِيَ}، هل هي كبيرة أو صغيرة أو متوسطة؟
{قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ} أي: كبيرة،
{ولا بكر} أي: ولا صغير
{عَوَانٌ} متوسطة بين ما ذكر من الصغر والكبر،
{فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ}، فإن الله يُبين لكم القاتل،
{يَقِولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءٌ فَاقِعٌ لوْنُهَا} ناصع صفرتها
{تَسُرُّ النَّاظِرِينَ} لسمنها وبهجة لونها،
{قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ}، فإن البقر الصفر كثير، وقد تشابه علينا أمرها؟
{قَالَ إِنَّهُ} تعالى يقول: إنها مسلمة من العمل ليست ذلولاً، أي: مذللة بالعمل لا
{تُثِيرُ} أي: تقلب
{الأرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ} بالسانية.
{مُسَلَّمَةٌ} من العيوب كلها،
{لاَّ شِيَةَ فيهَا} أي: لا رقم فيها يخالف الصفرة.فلما تبين لهم الأمر
{قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ} الواضح، فوجدوها عند شاب كان بيد أمه، قد استودعها له أبوه في غيضة، فاشتروها منه بملء جلدها ذهباً، أو بوزنها،
{فذبحوها}، وضربوا القتيل بجزء منها، فجلس وعروقه تسيل دماً، وقال: قتلني ابن عم لي، ثم رجع،
{وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ} لكثرة ترددهم، أو لفحش غلوها. قال عليه الصلاة والسلام:
«لو ذبحوا أدنى بقرة لكفتهم لكن شددوا فشدد الله عليهم».
.تفسير الآيات (72- 73):
{وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (72) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (73)}قلت: حق هذه الآية أن تتقدم قبل قوله:
{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ...} [البَقَرَة: 67] وإنما أخَّرها الحق تعالى ليتوجه العتاب إليهم مرتين؛ على ترك المسارعة لامتثال أمر نبيهم، وعلى قتل النفس، ولو قدمها لكانت قصة واحدة بتوبيخ واحد.يقول الحقّ جلّ جلاله:
{و} اذكروا
{إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً} حرصاً على الدنيا
{فَادَّارَأْتُمْ} أي: تدافعتم في شأنها، كل قرية تدفع عنها،
{والله} تعالى
{مُخْرِجٌ} ومبين
{مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} من القتل، ومن قتله،
{فَقُلْنَا}: اضربوا القتيل أو قبره
{بِبَعْضِهَا} قيل: اللسان، وقيل القلب، وقيل: الفخد أو الذنب، فضربوه فحيى، وأخبر بقاتله كما تقدم،
{كَذَلِكَ} أي: كما أحيا هذا القتيل،
{يُحْيِي الله الموتى} من قبورها
{وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ} الدالّة على قدرته،
{لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} فتعلمون أن من قدر على إحياء نفس واحد يقدر على إحياء الأنفس كلها.واستدلت المالكية بالقصة على التدمية الحمراء، وهي قبول قول القتيل قبل موته بأن فلاناً قتله، وفيه نظر؛ لأن هذا حيى بعد موته فلا يتطرقه الكذب، واستدلت أيضاً على حرمان القتل من الإرث، وفيه نظر؛ لأن هذه شريعة من قبلنا يتطرقها النسخ، لكن ثبت في الحديث أنه لا يرث. والله تعالى أعلم.الإشارة: إذا أمر الشيخ المريدين بذبح نفوسهم بخرق عوائدها، فمن تردد منهم في فعل ما تموت به نفسه، كان ذلك دليلاً على قلة صدقه وضعف نهايته، ومن بادر منها إلى قتلها دلّ على صدقه وفلاحه ونجح نهايته، فإذا ماتت النفس بالكلية حييت روحه بالمعرفة والمشاهدة الدائمة، فلا موت بعدها أبداً، قال تعالى:
{لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الأُولَى} [الدّخَان: 56]، وأما الموت الطبيعي فإنما هو انتقال من مقام إلى مقام، ومن وطن ضيق إلى وطن واسع، وأنشدوا:
لا تظُنُّوا الموتَ موتاً إنهُ ** لَحَيَاةٌ وَهْو غايةُ المنَىلا تَرُعْكُم هَجْمَةُ الموتِ فَما ** هُو إلا انْتِقَالٌ مِنْ هنَافاخْلَعُوا الأجْسَادَ مشنْ نفُسِكُم ** تُبْصِرُوا الحقَّ عيَاناً بَيِّنَاقلت: والسيف الذي يُجْهز على النفس ويسرع قتلها هو الذل والفقر، فمن ذلّ نفسه بين أبناء جنسه، وخرق عوائد نفسه، وزهد في الدنيا، ماتت نفسه في طرفة عين، وحيِيَتْ روحه، وظفر بِقُرَّةِ العين، وهي معرفة مولاه، والغيبة عما سواه.وكمال الوقت في ذبح النفس أن تكون متوسطة بين الصغر والكبر، فإن الصغيرة جدّاً لا يؤمن عليها الرجوع، والكبيرة جدّاً قد يصعب عليها النزوع، كاملة الأوصاف بحسن الزهد والعفاف، تسر الناظرين لبهجة منظرها وحسن طلعتها، وكذلك من كان من أهل الشهود والنظرة، تَسْحَرُ مشاهدة القلوب، ويسوقها بسرعة إلى حضرة علام الغيوب، لما أقيم به من مشاهدته الملكوت، حتى إن من لاحظه تناسى أحوال البشرية، واستولت عيله أنوار الروحانية، وغابت في ذكر الحبيب عن البعيد والقريب، كما في الحديث:
«أولياُ اللَّهِ مَنْ إذا رُؤوا ذُكر الله»، وتكون أيضاً هذه النفس غير مذللة بطلب الدنيا والحرص عليها، مسلمة لا عيب فيها، ولا رِقَّ لشيء من الأثر عليها، فحينئذٍ تصلح للحضرة، وتتمتع بنعيم الشهود والنظرة، لم يبق لخصم الفَرْقِ معها تدارؤٌ ولا نزاع، بل أقر الخصم وارتفع النزاع.
.تفسير الآية رقم (74):
{ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (74)}قلت: القسوة والقساوة: هي الصلابة واليبوسة، كالشقوة والشقاوة، يقال حجر قاس، أي: يابس. قال الشاعر:
وَلاَ أرَى أثراً لِلذِّكرِ في جَسدِي ** والحَبلُ في الجَبَل القاسِي لهُ أثرُو
{أو} للإضراب، أو بمعنى الواو، أو للتنويع، فبعضها كالحجارة وبعضها أشد.يقول الحقّ جلّ جلاله:
{ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم} يا معشر اليهود، ويبست فلم تلن ولم تخضع، مع ما رأت من الآيات كانفجار الحجر بالماء في التيه، وإنزال المنّ والسلوى، وتظليل الغمام، وإحياء الميت وغير ذلك.قال الكلبي: (أنكروا بعد ما رأوا ذلك، وقالوا: ما قتلنا، فما كانوا قد أعمى قلباً، ولا أشد تكذيباً منهم لنبيهم عند ذلك) فقلوبهم كالحجارة، بل أشد، أو إن شَبَّهْتم قلوبهم بالحجارة أصبتم، وبما هو أشد أصبتم، بل في الحجارة فضل عليها في اللين، فإن منها ما تتفجر
{مِنْهُ الأنْهَارُ} الكبار، ومنها ما تشقق
{فَيَخْرُجُ مِنْهُ} العيون الجارية، ومنها ما تهبط من رأس الجبل
{مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ}. وفي بعض الأخبار:
«كل حجر تَرَدَّى من رَأسِ جبلٍ فهو من خشية الله»، وقلوبكم يا معشر اليهود لا تلين ولا تخشع ولا تأتي بخير، نسأل الله السلامة بمنَّه وكرمه.الإشارة: كل مَن أساء الأدب مع أستاذه، أو خرج عن دائرته إلى غيره، قسا قلبه، وذهب حاله ولُبه، فإن رجع قريباً واستدرك ما فات، لان قلبه ونهض حاله، وإلا وقع في مهاوي القطيعة، ولم يأت منه شيء، وللقلب القاسي علامات: منها جمود العين، وطول الأمل، وعدم الحزن على ما فاته من الطاعات وما صدر منه من السيئات، وعدم الفرح بما يصدر منه من الطاعات، فإن المؤمن تسره حسناته وتسيئه سيئاته، ودواؤه: صحبة الفقراء الذاكرين الخاشعين، والجلوس بين يدي العارفين الكاملين، وتعاهد الصيام، والصلاة بالليل والناس نيام، والتضرّع إلى الحيّ القيوم الذي لا ينام، وللشافعي رضي الله الله عنه:
ولَمَا قَسَا قَلْبِي وضَاقَتْ مَذَاهِبي ** جَعَلْتُ الرَّجَا مِنِّي لعَفْوِك سُلَّمَاتَعَاظَمنِي ذَنْبي فَلمَّا قَرَنْتُه ** بعَفْوِكَ رَبِّي كَانَ عَفْوُكَ أَعْظَمَاقوله تعالى:
{وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَ يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ} [البَقَرَة: 74] كذلك القلوب القاسية إذا لانت بالإنابة إلى ربها، والرجوع عن مألوفاتها، تتفجر منها أنهار العلوم، وتشقق منها أسرار الحِكَم، ومنها من تذوب من هيبة المتجلي لها، فتندك جبالها، وتزلزل أرض نفوسها، كما قال القائل:
لَو عَايَنتْ عَينَاكَ يومَ تزلزلتْ ** أَرضْ النفُوس ودُكَّتِ الأجْبَالُلَرأَيتَ شَمسَ الحقِّ يسطعُ نورُها ** حِينَ التزَلْزلِ والرجَالُ رجالُوالله تعالى أعلم.
.تفسير الآيات (75- 77):
{أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75) وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (76) أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (77)}قلت: ضمن الإيمان معنى الإذعان والإقرار؛ ولذلك عداه باللام، وجملة
{قد كان} حال من فاعل الإيمان، و
{إذا لقوا} عطف على
{كان}، والتقدير: أفتطمعون في إيمانهم والحالة أن مَن سلف منهم كانوا يُحرفون كلام الله، ومن حضر منهم الآن ينافقونكم في دين الله، فلا مطمع في إيمان مَنْ هذا وصفه.يقول الحقّ جلّ جلاله:
{أَفَتَطْمَعُونَ} يا معشر المسلمين أن يذعن لكم أهل الكتاب ويصدقوكم
{وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ}، وهم السبعون الذين ذهبوا مع موسى للاعتذار،
{يَسْمَعُونَ كَلامَ اللّهِ} حين كلّمهم وكلّفهم بمشاق التوراة، فحرفوا وقالوا: قال: افعلوا ما استطعتم، فإذا لم يحصل لهم الإيمان مع سماع الكلام بلا واسطة، فكيف يؤمن لكم هؤلاء، وهم إنما يسمعونه بواسطة الرسالة؟ أو
{يَسْمَعُونَ كَلامَ اللّهِ} في التوراة ثم يحرفونه، محواً أو تأويلاً، كصفة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم وغير ذلك،
{مِنْ بعْدِ} ما فهموه
{وَهُمْ يَعْلَمُونَ} أنه كلام الله، أو
{وَهُمْ يَعْلَمُونَ} أنهم محرفون ومغيرون لكلام الله.وكيف تطمعون أيضاً في إيمانهم وهم منافقون؟
{إذَا لَقُوا} المؤمنين
{قَالُوا آمنَّا}، وصفة نبيكم مذكورة في كتابنا،
{وَإذَا خَلا بَعْضُهُمْ إلَى بَعْضٍ} لامهم مَن لم ينافق، و
{قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللّهُ عَلَيْكُمْ} من علم التوراة فتطلعونهم عليه
{ليُحَاجُّوكُم بِهِ} أي: يغلبوكم بالحجة
{عِنْدَ رَبِّكُمْ} في الدنيا والآخرة، فيقولون: كنتم عالمين بنبوة نبينا فجحدتم وعاندتم،
{أَفَلا تَعْقِلُونَ} حتى تطلعوهم على ما فتح الله به عليكم. أو يقول الحق تعالى:
{أَفَلا تَعْقِلُونَ} يا معشر المسلمين فتطمعون في إيمانهم بعد هذه الخصال التي فيهم، قال الحقّ جلّ جلاله:
{أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ} لا يخفى عيله شيء، بل
{يَعْلَمُ} ما يسرونه وما يعلنونه، فيجازيهم على ما أخفوا وما أعلنوا.الإشارة: مَن سبقت له المشيئة بالخذلان، وحكم عليه القدر والقضاء بالحرمان، يرجع إلى الدليل والبرهان، بعد الاستشراف على الشهود والعيان، فيرجع إلى مشاهدة الآثار والرسوم، وينسى ما كان يعهده من دقائق العلوم، سبب ذلك كلَّه: الإخلال بالأدب مع المشايخ والأصحاب، أو مفارقة الإخوان، وعدم مواصلة أهل العرفان، وضم إلى ذلك الإنكار على أولياء الله، وتحريف ما سمعه منهم من مواهب الله، فلا مطمع في رجوعه وإيابه، وقد بَعُد من الفتح وأسبابه، لاسيما إذا اتصف بالنفاق، إذا لقي أهل النسبة أظهر الوفاق، وإذا خلا إلى العامة أظهر الشقاق، فمِثلُ هذا لا يرجى له فلاح، ولا يَسعد بصلاح ونجاح. نعوذ بالله من ذلك.
.تفسير الآية رقم (78):
{وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78)}قلت: أماني: جمع أمنية، وهي في الأصل: ما يُقَدِّرُهُ الإنسان في نفسه من مُنى إذا قدَّر، ولذلك تطلق على الكذب، وعلى ما يتمنى وما يقرأ، قاله اليضاوي. والاستثناء منقطع، أي: لكن أكاذيب، ويقال: تمنى الرجل، إذا كذب واختلق الحديث، ومنه قول عثمان رضي الله عنه: (والله ما تَمنَّيْتُ ولا تَغَنَّيْتُ منذُ أَسْلَمْتُ).يقول الحقّ جلّ جلاله:
{وَمِنْهُمْ} أي: من اليهود عوام
{أُمِّيُّونَ} لا يقرؤون الكتاب ولا يفهمونه، لكن يسمعون من أحبارهم
{أَمَانِيَّ} كاذبة، وأشياء يظنونها من الكتاب، ولا علم لهم بصحتها، كتغيير صفته صلى الله عليه وسلم وغير ذلك، أو مواعيد فارغة، ومطامع خاوية، سمعوها منهم، من أن الجنة لا يدخلها إلا هم، وأن النار لا تمسهم إلا أياماً معدودة، وغير ذلك من أمنيتهم الفارغة وأمانيهم الباطلة. والله تعالى أعلم.الإشارة: اعلم أن المنكرين على أهل الخصوصية ثلاث فرق: أهل الرئاسة المتكبرون، والفقهاء، المتجمدون، والعوام المقلدون، يصدق عليهم قوله تعالى:
{ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني}؛ إذ لا علم عندهم يُميزون به المحق من المبطل، وإنما هم مقلدون، فوزرهم على مَن حرمهم بركة الاعتقاد، وأدخلهم في شؤم الانتقاد، ولقد أحسن ابن البنا حيث قال في شأن أهل الإنكار.
واعلمْ رعاكَ اللّهُ مِنْ صَديقِ ** أنَّ الورَى حَادُوا عن التحقيقإذْ جَهِلُوا النفوسَ والقلوبَ ** وطلبُوا مَا لم يكُنْ مَطلُوبَاواشْتَغَلُوا بعَالَمْ الأبدانِ ** فالكلُّ نساءٍ منْهمُ ودَانِوأنكَرُوا مَا جَهِلوا وزَعموا ** أنْ لَيسَ بعدَ الجسمِ شَيْءٌ يُعلمُوكفَّرُوا وزندقُوا وبدَّعُوا ** إذَا دَعَاهُم اللَّبِيبُ الأوْرَعُكلٍّ يرى أنْ لَيسَ فوقَ فَهْمِهِ ** فَهْمٌ ولاَ عِلْمٌ وراءَ عِلْمِهِمُحْتَجِباً عَنْ رؤيةِ المَراتبْ ** عَلّ يُسْمَى عَالماً وَطالبِهَيْهَاتَ هذا كُلَّه تقْصِيرُ ** يأنَفُهُ الحَاذقُ والنَّحْرِيرُ
